Formación de docentes en Yoga por Dharmachari Swami Maitreyananda

Existe una tradición de formar en yoga que se llama GURUKULA o sea familia del maestro que ademas puede o no ser paramparam o sampradaya que significa con linaje. Esto es que un maestro que su maestro comprobó que este llego al samadhi lo declara maestro y así sucesivamente por miles de años. Esto esta muy difundido en India y es cultivado por los maestros tradicionales de yoga.

Existe otra forma NO TRADICIONAL de formar en yoga que es con programas que tienen temas y se realizan en cursos de años lectivos de nueve meses de dos, tres o cuatro años, que se denomina sistema europeo o a la europea. Por este método con programa se forman más profesores o instructores de técnicas de yoga que profesores de yoga verdaderamente. Esto esta muy difundido en Europa y es cultivado por los formadores o capacitadores o alguno master en métodos de yoga que no son yogacharyas.

Existe otra forma de formar en yoga no tradicional que es con standards o sea horas de curso, sobre diferentes temas o ítems, estas horas son de practicas, teoría, técnica etc, aquí lo importante no es el maestro, no es el programa, sino la empresa o sociedad o bien la asociación, y por supuesto la cantidad de horas del curso y si el mismos de 100, 200, 300 o 500 horas. Se puede hacer en el tiempo que uno quiera semanas, un mes, dos meses, etc. para esto se divide el curso en módulos independientes entre si. Se le suele denominar sistema americano.

Existe una cuarta opción que se denomina FORMACIÓN CONTINUA y que se basa en el sistema americano pero que computa lo que serian créditos o puntos para obtener un certificado.
Mientras que en el sistema tradicional indio gurukula lo importante de la enseñanza es la espiritualidad del yoga, la actitud, la acción correcta, haciendo hincapié en la técnicas milenarias que se trasmiten únicamente de maestro a discípulo. En el sistema europeo por el contrario regidos por un programa de estudio, vemos que lo importante es lo teórico, luego la técnica y por ultimo la practica. Aquí se piensa que una persona siguiendo un programa puede conocer el yoga, mientras que en el sistema tradicional se afirma que no importa conocer el yoga sino haberlo realizado por medio del samadhi y es solo ahí cuando se puede saber en lugar de conocer que lógicamente no es lo mismo. El sistema americano se centra en las técnicas y en la practica no hace hincapié en la teoría y deja de lado casi lo espiritual.

En el sistema tradicional no hay exámenes sino evaluaciones y graduación y en el sistema europeo hay examen y titulo mientras en el americano hay solo una certificación. Esta son tres cosas que parecen los mismo pero son muy diferentes
En el consejo mundial de yoga tanto su fundador Yogavatara Krishna Kishore Das como yo hemos siempre respetado los cuatro sistemas de formación que dictan en todo el mundo.
Explicado esto quiero aclarar que yo que fui formado en el sistema tradicional y he dictado cursos en los cuatro sistemas en los cuatro continentes, NUNCA TOME exámenes de yoga como hacen las personas que siguen un programas al estilo europeo.

Los maestros que graduamos, evaluamos o sea en nuestra evaluación el estudiante no pierde jamas sino que le damos siempre un grado.
Por ejemplo si una persona no puede por cualquier circunstancia ser profesor de yoga, se le da el grado de instructor, y si resulta evidente que su experiencia es mayor a la de un profesor, se le otorga el grado de profesor superior o internacional, y suponiendo que sabe mucho y tiene mucha experiencia por ejemplo de 15 años de ayudar a formar se le pude dar el grado de profesor formador. En la evaluación no se pierde nunca, solo se gradúa y el maestro evaluando por su experiencia y consultando a quien lo formo va determinar un grado. Tal cual pasa en algunas artes marciales. A un mismo tiempo el grand maestro evaluar ademas a quien esta formando. Esto es yoga a la más pura tradición y profundización de esta disciplina y arte del vivir.
Quienes graduan no le hacen caso a los programas de formación y al conocimiento teórico sino a la espiritualidad y practica técnica del graduado. A su actitud el día de la evaluación. En tradición gurukula no hay un programa temporal en el cual una persona puede o no puede saber lo mismo que otra en el mismo tiempo, Todos van a tiempo desiguales.
Un maestro siempre gradúa para saber donde está parado el alumno ante la disciplina
En los sistemas no tradicionales que se basan en programas fundamentalmente teóricos de años lectivos como es el sistema europeo.
Todo el mundo debe estudiar los mismo a un mismo tiempo y terminar a un mismo tiempo. Luego se da un examen. Aquel que cumple el programa y salva el examen tiene un titulo. El que lo pierde no tiene nada y deberá rendir otra vez. Por otra parte el único título que puede tener es el de Profesor o no tener ninguno. Es un todo o nada sin ninguna graduación, sin ninguna posibilidad de alternativas.

"En la tradición gurukula uno no pierde nunca una evaluación, pues no se pierde nunca, solo se gradúa y el maestro da un grado." dentro de un abanico de posibilidades que tiene para graduar a cada estudiante.

El sistema tradicional es dimer en el cual la luz puede graduarse y saber exactamente como debe estar para tener un resultado optimo de iluminación, el sistema europeo es un interruptor donde se tiene luz fuerte o no se tiene nada. No hay graduación no hay posibilidades de ser diferente.

Cuando un formador, un master o un yogacharya entiende y sabe el yoga, siempre pide a su maestro o linaje la graduación, y que se lo evalué a él y a sus alumnos. Nadie pierde y todos ganan.

Cuando un formador, un master o un yogacharya no entiende el yoga suele enfocarse en ser un hacedor de profesores de técnicas de yoga y esto no esta mal, es su opción y es algo positivo para humanidad, esta enseñando cosas sanas. Entonces suele presentar sus alumnos en exámenes, y hasta contesta un examen a distancia, por internet o un examen escrito que no es otra coas que algo absolutamente mental.

Podemos afirmar entonces que en la actualidad el sistema tradicional del yoga tiene como institución al MAESTRO DE YOGA y el sistema europeo a a la asociación civil, así como el americano a la empresa.

Yo tengo un profundo respeto por los tres sistemas, por los maestros, las asociaciones y las empresas. Pero siempre he utilizado el sistema tradicional de evaluaciones y de graduación por haber sido educado en él y por parecerme personalmente el mejor sistema, esto no significa que no haya participado y participaré de los sistemas europeos y americanos en los cuales he tenido a grandes mentores y tutores, pero personalmente no tomo exámenes, siempre prefiero graduar y evaluar tradicionalmente. Porque la formación de un maestro requiere de 10 a 12 años de continua evaluación y guía de para comprender, aprender y saber formar.

Cuando una persona quiere dar un examen o un formador, un master o un yogacharya necesita que sus alumnos tengan un diploma o certificado y no le importa la evaluación ni la graduación y mucho menos el diksha. Sino el hecho burocrático del examen teórico sin importarle el yoga en si. Es necesario darle eso que quiere, y para eso están los maestros que toman exámenes. Todos debemos entender que la mayoría de los estudiantes de un profesorado de yoga, quieren ser: profesores de técnicas de yoga pero llamarse profesores de yoga. Así como la mayoría de las personas quieree tener un titulo de profesor de yoga en lugar de ser profesores de yoga. Para estas personas el tener es prioritario al ser. Y uno debe darle eso que su karma requiere.

Métodos y estilos de yoga

"El Yoga como ciencia, arte y filosofía de vida se divide en diferentes métodos, compuestos por diversas técnicas de Yoga.

Cada método utiliza o elige diferentes técnicas, que son medios para llegar al Samadhi, fin último del Yoga.

Un método de Yoga es un conjunto de técnicas transmitidas por generaciones milenarias de maestro a discípulo. Esta forma de enseñanza personalizada es conocida como gurukula.

Los métodos tienen, no sólo técnicas diferentes, sino que, un método compuesto por las mismas técnicas durante siglos, tienen a su vez diferentes estilos.

El estilo no es un método en sí mismo, sino la forma con que un maestro transmite las enseñanzas de su método.

Ejemplo: el Hatha Yoga es un método que tiene diferentes estilos, como ser: el Shadanga Yoga de Goraksha Nath, el Sapta Yoga de Gheranda o bien, el Iyengar Yoga del mismo B.K.S Iyengar, son sólo estilos del Hatha Yoga.

El Power Yoga o el Power Vinyasa Yoga, son estilos dinámicos de Hatha Yoga.

El Purna Yoga o Yoga Integral de Sri Aurobindo, es considerado un método, pero el Yoga de Síntesis, llamado Integral, de Swami Sivananda, el Yoga Integral de Swami Satchidananda (discípulo de los anteriores), o el Purna Yoga Integral de Swami Maitreyananda del mismo linaje, son sólo estilos del Purna Yoga.

El Ashtanga Yoga de Patanjali es un método, pero el Ashtanga Vinyasa Yoga de Sri K. Pattabhi Jois, es sólo un estilo de éste método, como lo es el Vinyasa Ashtanga de BNS Iyengar de Mysore, o el Raja Yoga de Swami Chidananda.

Método de Yoga: es un conjunto de técnicas que conducen al Samadhi.

Estilo de Yoga: es una forma establecida por un maestro con  linaje, para transmitir un método.

Escuela de Yoga: es un grupo de personas que siguen a uno o varios maestros que practican un método de Yoga, o varios, con determinados estilos.

Especialidades en Yoga: son técnicas dirigidas a diferentes obejtivos.

Abhava Yoga	Técnica del Yoga de las emociones (desarrollo de la Inteligencia Emocional). Linaje Puranas.
Adhyatma Yoga	Estilo de Yoga no dualista basado en la ciencia del ser.
Adi Maha Yoga	Método de Yoga generado por el autor del Yoga Tattva Upanishad (Krishnanatha) llamado el primer Yoga integral, que sintetiza a los métodos del Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga. Linaje de Patanjali, Nagaland, Svatmarama.
Agni Yoga	Método de Yoga de Síntesis que se basa en la actitud.
Anna Yoga	Técnica de Yoga de la alimentación.
Ashtanga Hatha Yoga	Método que integra el Hatha de Goraksha y el Ashtanga de Patanjali, se le llama así, a los seguidores de la propuesta de Swatmarama. Linaje Swatmarama.
Ashtanga Vinyasa Yoga	Estilo del Método de Ashtanga Yoga de Patanjali, con Kramajis o series dinámicas desarrolladas porYogacharya Sri K. Pattabhi Jois que sintetiza el Ashtanga, con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya.
Ashtanga Yoga	Método de Yoga clásico de los ocho pasos, de Patanjali.Linaje Hiranyagarbha.
Asparsha Yoga	Método de Yoga basado en la visión monista, base del advaita. Linaje Gaudapada.
Ayur Yoga	Estilo de Yoga basado en el Ayurveda, desarrollado por Dr. Vasant Lan, Betheyla y otros médicos ayurvédicos.
Bhakti yoga	Método de Yoga de la devoción. Linaje Krishna y Narada.
Bikram Yoga	Estílo de Hatha Yoga, Ghathasta Yoga y Yoga Deportivo, desarrollado por Yogiraj Bikram Chaudury. Discípulo de Vishnu Charan Gosh, hermano de Yogananda. Linaje Babaji, Sri Yukteswar, Yogananda y Gosh.
Buddhi Yoga	Método de Yoga del conocimiento racional y discriminativo. Linaje Krishna y Buda.
Dhyana Yoga	Método de Yoga de la Meditación. Linaje Shiva.
Dwiasanas Yoga	Estilo del Método de Hatha Yoga, Ghathasta o Yoga Deportivo que consiste en hacer posturas de Yoga de a dos, desarrolladas por varios autores, dwi significa dos, o sea asanas de a dos. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama, Swami Asuri Kapila.
Ghathasta Vinyasa Yoga	Estilo del Método de Hatha Yoga con kramajis o series simples, desarrolladas por varios autores que sintetiza el Vinyasa Yoga, con el Hatha Yoga. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Ghathasta Yoga	Método de Yoga del cuerpo, o Sapta Yoga, creado por Gheranda. Linaje Matsyendra, Goraksha y Gheranda.
Guru Yoga	Tradición del Yoga de tener un yogacharya o maestro espiritual con linaje.y aprender Yoga junto a él.
Hatha Mantra Yoga	Método de Yoga que sintetiza, el Hatha con el Mantra Yoga, desarrollada por varios autores. Linaje de Matsyendra, Goraksha, Gheranda, Svatmarama, Swami Asuri Kapila
Hatha Vinyasa Yoga	Estilo del Método de Hatha Yoga, con kramajis o series simples, desarrolladas por varios autores. Sintetiza el Vinyasa Yoga con el Hatha Yoga. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Hiranyagarbha Yoga	Método de Yoga y escuela de Yoga, desarrollada por Yogacharya Hiranyagarbha, maestro de Patanjali, llamada Raja Yoga. Fundador del Yoga y encarnación de Brahma, abuelo de Patanjali.
Iyengar Yoga	Estilo del Método de Hatha Yoga desarrollado porYogacharya B.K.S. Iyengar, que sintetiza Mallakahmb Yoga de Sir Balambhatt Dada Deodhar y su utilización de elementos, como cuerdas y soportes, con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya.
Japa Yoga	Técnica de Mantra Yoga de la recitación del mantra.
Jnana Yoga	Método de Yoga del conocimiento y estudio. Linaje de Gaudapada, Govindapada y Shankara.
Kaivalya Yoga	Práctica de Yoga del moksha y estado espiritual de libertad.
Karma Yoga	Método de Yoga de la acción y actitud correcta. Linaje Krishna.
Karuna Yoga	Método de Yoga de la compasión. Linaje budista.
Kriya Tantra Yoga	Estilo de Tantra Yoga, que utiliza ritos del Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje Babaji Shiva.
Kriya Yoga	Método de Yoga basado en los rituales. Linaje de Shiva, Babaji y Patanjali.
Kundalini Tantra Yoga	Estilo del Método de Tantra Yoga que se basa en el desarrollo de la Kundalini, centrándose en la teoría de los 49 chakras desarrollada por varios autores. Linaje de Matsyendra, Goraksha.
Kundalini Yoga	Método del Tantra Yoga que trabaja los 49 chakras y 107 puntos marmas. Linaje de Shiva, Babaji y Gorakshanath.
Laya Yoga	Método de Yoga de la intuición y meditación inconsciente.
Maha Kriya Yoga	Estilo de Tantra Yoga, que utiliza prácticas del Maha Yoga y ritos del Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje Babaji Shiva.
Maha Purna Yoga	Método de Métodos que une las enseñanzas del Maha Yoga antiguo, con el Purna Yoga de Aurobindo. Se caracteriza, por una presencia mayor del Tantra en todo lo referente al Hatha y Mantra. Linaje de Patanjali, Nagaland, Matsyendra, Lele, Aurobindo y Swami Asuri Kapila.
Maha Yoga	Método de síntesis de Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga. Linaje de Patanjali, Naganand, Matsyendra, Swami Asuri Kapila Yoga-Shikhâ-Upanishad.
Mantra Yoga	Técnica de yoga tántrico del sonido, para controlar la mente, puede ser mágico o sagrado. Linaje Védico, Shivaita, Vaishnava y Budista.
Nada Yoga	Método del Yoga de la música y sonido interior. Linaje Saraswati y Ganesha.
Natha Yoga	Escuela de Yoga, creada por Yogacharya Matsyendra que desarrolló el Yoga Tántrico, en especial el Hatha y Kundalini Yoga. Linaje de Shiva, Matsyendra y Gorakshanath.
Nidra Yoga	Técnica de proyección y sugestión mental.
Nyasa Yoga	Técnica de Yoga que significa viaje mental o inducción.Linaje Tantra.
Okido Yoga	Estilo del Método Zen Yoga, desarrollado por Masahiro Oki en Japón, es un Yoga Integral que hace hincapié en la filosofía Budista Zen, utilizando un estilo dinámico.Linaje de Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma.
Panchanga Yoga	Estilo de Yoga desarrollado por Swami Jyiotirmayananda. Linaje Swami Jyiotirmayananda.
Pashupata Yoga	Escuela Yoga de la secta Pashupata.
Patanjala Yoga	El yoga de Patanjali.
Power Vinyasa Yoga	Estilo ecléctico del Método de Hatha Yoga, con kramajis o series desarrolladas por varios autores. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Power Yoga	Estilo ecléctico del Método de Hatha Yoga, con Kramajis o series desarrolladas por varios autores.Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Purna Yoga	Método de métodos clásicos de Yogacharya Sri Aurobindo. Linaje Yogacharya Lele.
Purna Yoga Integral	Método desarrollado por Swami Maitreyananda, que integra los diferentes métodos de Yoga existentes, basándose en las enseñanzas de Sri Aurobindo, Swami Sivananda y Swami Asuri Kapila, todos difusores del Yoga Integral. Maitreyananda agrega a la síntesis de los tres, métodos por él recopilados.
Raja Yoga	Método de Yoga Real. Linaje Naga, Patanjali, el Yoga Darshana.
Sahaja Yoga	Técnica de Yoga de la espontaneidad.
Sai Yoga	Método de Yoga desarrollado por Mataji Indra Devi, quien utiliza su visión devocional de Satya Sai Baba, incrementando el método del Prema en el Bhakti Yoga en cada práctica de Hatha o Raja Yoga. Linaje de Natha Muni, Kirshnamacharya y Satya Sai Baba.
Sama Yoga	Técnica de Yoga que significa Yoga de la Relajación.
Samadhi Yoga	Fin del Yoga, estado de Plenitud.
Samnyasa Yoga	Técnica de Yoga de la actitud de renuncia.
Samputa Yoga	Técnica Yoga de la unión sexual como unión con Dios.Linaje Tantra.
Samyama Yoga	Técnica de Meditación que integra el Dharana, Dhyana y Samadhi.
Sankhya Yoga	Método de Yoga del discernimiento. Linaje Krishna.
Saptanga Yoga	Estilo del Hatha Yoga de los siete pasos. Creado por Yogacharya Gheranda Linaje de Matsyendra y Goraksha.
Sarva Maha Yoga	Método de Yoga, conocido como Gran Yoga Total. Desarrollado por Swami Asuri Kapila, contemporáneo de Aurobindo. Es un Método que integra todos los métodos de Yoga, pero hace hincapié en las enseñanzas de Ramana Maharshi, Guru de Swami Asuri Kapila. Linaje de Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharshi, Swami Vishwananda y Aurobindo.
Sarva Purna Yoga	Método del Yoga Integral, desarrollado por Fernando Estevez Griego, Swami Maitreyananda, tipos de yoga, Yoga Integral en Uruguay, que integra las enseñanzas de Ramana Maharshi, Sri Aurobindo y Sivananda:“Debemos tener en nuestro método la espiritualidad de Ramana, la teoría de Aurobindo y la práctica de Sivananda”.
Sarva Yoga	Método de Yoga, conocido como Yoga Total. Desarrollado por Swami Asuri Kapila contemporáneo de Aurobindo y co-creado por Swami Sevananda. Es un método que integra todos los métodos de Yoga con plena libertad. Linaje de Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharshi, Swami Vishwananda, Aurobindo, Swami Maitreyananda.
Shadanga Yoga	Estilo del Hatha Yoga de los seis pasos. Creado por Yogacharya Goraksha Linaje de Matsyendra y Goraksha.
Shiva Yoga	Estilo de Tantra Yoga desarrollado en Shiva Purana.
Siddha Yoga	Escuela de Yoga de los Siddhas o Perfectos.
Sparsha Yoga	Estilo de Jnana Yoga Vedantino.
Suddha Raja Yoga	Estilo del Ashtanga Yoga de Patanjali que hace hincapié en la Meditación. Linaje de Patanjali (Naga) y Subramanyananda.
Swastha Yoga	Estilo de Yogaterapia desarrollada por Yogacharya Mohan. Linaje Nata Muni y Krishnamacharya.
Swasthya yoga	Estilo de Yoga terapéutico, que significa Yoga para la Salud, desarrollado en Rajasthan, India, como forma de Yogaterapia. Sintetiza el Hatha Yoga, con el Yoga Chikitsa o Yogaterapia. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Tantra Yoga	Significa práctica de los Tantras.
Taraka Yoga	Técnica del Yoga de la luz.
Tri Yoga	Estilo de Hatha Yoga fluído, muy artístico desarrollado por Mataji Swamini Kali Ray, en U.S.A.
Vidya Yoga	Ciencia del Yoga.
Vinyasa Ashtanga Yoga	Estilo del Método de Ashtanga Yoga de Patanjali, conkramajis o series simples desarrolladas por YogaratnaBNS Iyengar, que sintetiza el Ashtanga con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya.
Yantra Yoga	Técnica de Yoga de las representaciones geométricas del cosmos.
Yoga Arte	Método de Yoga que hace hincapié en el Arte como desarrollo espiritual y como la forma más pura de espiritualidad. Varios autores. Linaje Saraswati y Nataraj.
Yoga Artístico	Método de Yoga y del Arte del Yoga, Kala Yoga o Yoga Kala desarrollado por Swami Maitreyananda que se caracteriza por su belleza y fluidez, así como coordinación, ritmo respiratorio y postural, que siguen la música (mantras y bhajans) mediante enganches y pasajes entre postura y postura. Tiene 18 técnicas.Linaje Nataraj, Matsyendra y Swami Maitreyananda.
Yoga Atlético	Estilo de Yoga Deportivo que se caracteriza por la exactitud de la alineación y perfección postural. Desarrollado por la escuela de Yogananda, Gosh, Swami Gitananda, Dhyam y varios autores. Linaje Nataraj, Krishna, Patanjali y Matsyendra.
Yoga Científico	Estudio Científico de la Técnicas del Yoga, desarrollado en India por Swami Kuvalyananda, Swami Gitananda y otros autores. Es sólo una forma de estudiar en laboratorios el Yoga y no es un método o estilo de Yoga, o sea no se puede enseñar en una clase práctica, sino sólo estudiar.
Yoga Dance	Estilo de Hatha Yoga con Danza, nacido en el sur de India, variante de Arte de Yoga. Existen variantes Europeas, Americanas e Indias. Linaje Nataraj.
Yoga Deportivo	Métodos de Yoga, en cinco: Yoga Asanas, Yoga Artístico, Yoga Atlético, Yoga Rítmico y Mallakhamb Yoga, que se han convertido en deportes nacionales de India y utilizan la competición espiritual, para educar el espíritu y perfeccionar las técnicas psicomentales. Es una síntesis del Hatha Yoga, Karma Yoga, Tola Yoga y Raja Yoga.Linaje Nataraj, Krishna, Patanjali y Matsyendra.
Yoga Dinámico	Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga.
Yoga Ecléctico	Síntesis de estilos y/o técnicas de Yoga. Llámase así, a quien dicta una clase de forma estática y luego dinámica.
Yoga Estático	Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga.
Yoga Rítmico	Estilo de Yoga Artístico que se caracteriza por su fluidez, coordinación, ritmo respiratorio y postural, que siguen la música. Principalmente, se trabaja sincronizadamente entre dos o más personas. Linaje Nataraj y Swami Maitreyananda.
Yoga Terapéutico	Estilo de Hatha Yoga dirigido al bienestar psicofísico-espiritual.
Yogaterapia	Método de Terapia o Terapia Espiritual basado en técnicas psicofísicas. Se basa en el Yoga como método de desarrollo espiritual, que complementa la medicina, medicina Ayurveda, terapias en general y en especial, la psicoterapia y fisioterapia.
Yogaterapia Ayurvédica	Estilo de Yogaterapia basado en el Ayurveda.
Zen Yoga	Método de Yoga desarrollado en Japón por varios autores. Sintetiza el Yoga Integral con el Zen. Linaje de Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma.

PSICOLOGIA DEL YOGA - El ser humano según el yoga

El ser humano tiene tres planos para el Yoga:

• KARANA SHARIRA o plano Causal.
• SHUKSMA SHARIRA o LINGA SHARIRA o plano Sutil o Mental.
• STHULA SHARIRA o Cuerpo Material grosero.

El ser humano está constituido por cinco envolturas superpuestas llamadas KOSHAS según el Vedanta:

• ANANDAMAYAKOSHA o envoltura causal o de la felicidad.
• VIJÑANAMAYAKOSHA o envoltura de la conciencia y razón.
• MANOMAYAKOSHA o envoltura de la mente.
• PRANAMAYAKOSHA o envoltura de la energía.
• ANNAMAYAKOSHA o envoltura del alimento o material.

• Annamaya kosha, cuerpo grosero, físico, material.
• Pranamaya kosha, el vehículo del prâna, de la vitalidad.
• Manomaya kosha, constituido, formado por la mente y sus otra funciones.
• Vijnanamaya kosha, el cuerpo causal, sede del intelecto y la razón.
• Anandamaya kosha, sede la dicha y del espíritu.

 LOS CINCO KOSHAS. LAS CINCO ENVOLTURAS.

El Vendata y el Yoga clasifican sus componentes en cinco koshas o envolturas:

1. Annamaya kosha (envoltura hecha de comida).
2. Pranamaya kosha (envoltura hecha de Prana o energía vital).
3. Manomaya kosha (envoltura mental).
4. Vigñanamaya kosha (envoltura de sabiduría conocimiento) .
5. Anandamaya kosha (envoltura de felicidad o bienaventuranza) .

ANNAMAYA KOSHA. Cuerpo físico

Es la envoltura física compuesta de carne, huesos, sangre, etc., y conforma la manifestación más densa del ser humano. Se alimenta del Prana (energía) más burdo en la forma de comida, agua, aire, aunque depende fundamentalmente de los Pranas más sutiles, pertenecientes a otras envolturas. Es la única kosha donde se encuentran todas las demás y sin ella no sería posible la manifestación del hombre en el plano terrestre. Algunas de sus características son: el hambre, la sed, el desgaste y la muerte. El ser humano es consciente de esta envoltura cuando se encuentra en el estado de vigilia. Según el Tantra y el Yoga, toda la materia esta compuesta de cinco Tattwas o elementos, llamados: akasha (éter), vayu (aire), agni (fuego), apas (agua) y prithivi (tierra). Se dice que en el cuerpo físico los tattwas están en la proporción siguiente: cinco, cuatro, tres, dos y uno. Prithivi (Tierra)-5. Apas (Agua)-4. Agni (Fuego)-3. Vayu (Aire)-2 . Akasha (Éter)-1

PRANAMAYA KOSHA. Cuerpo energético o pránico

Antes de examinar esta envoltura, recordaremos algo sobre el concepto del Prana. Una posible definición sería decir que es la sustancia primordial de todo lo existente y que adopta distintas formas según su calidad y frecuencia vibratorio. El Prana es la energía vital que impregna todo el universo, una fuerza en constante movimiento que tiene dos aspectos: el cósmico y el individual. El aspecto cósmico es muy sutil, percibiéndose únicamente en ciertos estados de conciencia. Pero el Prana en el individuo se manifiesta de una forma más burda y tangible. El Prana está inmerso en la materia, pero no es la materia; está en el aire pero no es un elemento químico. Toda la materia esta impregnada de energía, formando una doble estructura donde la energía sustenta dicha materia. El ser humano capta el Prana de diferentes maneras, siendo la más importante el proceso respiratorio. Mediante la inspiración se absorbe la energía que luego es almacenada y distribuida. El Prana es intercambiable dentro del hombre y adopta cualidades diferentes según la envoltura que alimenta y las funciones que realiza. Desde el punto de vista del yoga práctico es muy importante la inter-relación Prana-Mente, de forma que la modificación de uno produce una fluctuación en el otro. En este principio están basados sistemas como el Hatha Yoga y el Raja Yoga. En el Hatha Yoga se gobierna la mente controlando el Prana y en el Raja Yoga el proceso es a la inversa. En la practica yóguica se actúa conscientemente sobre el Prana y se experimenta en algunos de sus aspectos, siendo uno de ellos su visualización en forma de corrientes luminosas que recorren el cuerpo. La cámara Kirlian ha fotografiado algunas emanaciones luminosas de los campos energéticos del hombre y los científicos han bautizado a la energía pránica con el nombre de bio-plasma.

Pranamaya kosha es la envoltura energética o estructura pránica del hombre. Constituye su ser vital y es una réplica energética del cuerpo físico, al cual da vida y sostiene. Esta envoltura consiste en un sistema de corrientes pránicas (Nadis) perfectamente organizadas. Con cierto entrenamiento, dichas corrientes pueden ser dirigidas por la mente, actuando el Prana como vehículo de la conciencia. El Prana que sustenta este kosha existe como luz-energía, que puede ser absorbida y utilizada por las otras envolturas. Pranamaya kosha se experimenta a veces, durante las prácticas de meditación y relajación, como una sensación de contracción y expansión o como un desplazamiento involuntario del cuerpo. Puede tenerse la sensación de elevarse sobre el suelo, aunque el cuerpo físico, por supuesto, sigue inmóvil. Este fenómeno es debido a que su estructura no es afectada por la gravedad y a que su tamaño puede aumentar y disminuir según las circunstancias. Tanto annamaya como Pranamaya kosha se disuelven después de la muerte, aunque Pranamaya subsiste, organizado, durante algunos días, para luego reintegrarse a su fuente cósmica. El Prana que constituye el cuerpo energético es una especializació n de la energía cósmica universal, o maha Prana. Lo mismo que la energía eléctrica entra en nuestro hogar, adoptando diferentes cualidades como luz, calefacción, aspirador, radio, etc. Así el Prana también realiza diferentes funciones en el cuerpo físico, conocidas como Pranavayus (aires vitales). Las modificaciones o funciones que asume el Prana en el cuerpo son diez, de las cuales cinco son muy importantes. Se conocen como los cinco vayus o pancha Pranas: Prana, apana, samana, udana y vyana.

MANOMAYA KOSHA: Plano mental de conocimiento que mira hacia lo externo

Se le conoce como el plano mental y su naturaleza es más sutil que la de Pranamaya kosha. Está constituido por los cinco órganos de la percepción [Oído, tacto, vista, gusto y olfato) (jnanendriyas) , los cinco órganos de la acción o karma indriyas [Facultades del habla, aprehensión, movimiento, generación y excreción) y el pensamiento (manaska). Esta constituido por buddhi, el principio discriminador, la inteligencia que evalúa, determina y decide. El manas o mente conciencia que dirige la atencion o ekagrata, que se percata y que enfoca el exterior por medio de los janaindiryas. Es también el asiento de las imagenes de las emociones y de la imagenes de los sentimientos que no son ni las emociones en sí ni los sentimientos sino simplemente sus recuerdos. Manomaya registra los fenómenos externos e internos y realiza la funciones cognitivas del pensamiento. Trabaja con los datos que le suministran los órganos de los sentidos (jñanendriyas) creando samskaras o impresiones y con ellos hace la información que almacena en la memoria (smirit). Es el intermediario entre los koshas superiores y los inferiores. Se encarga de transmitir las experiencias y percepciones del mundo exterior al cuerpo mental superior (vijnanamaya kosha) y de comunicar las influencias de los koshas superiores a los inferiores. Sus órdenes ponen en marcha las energías del cuerpo energético (Pranamaya kosha) y estas se manifiestan en las acciones del cuerpo físico (annamaya kosha). Es también la sede del ego (ahamkara), el principio de individualidad que nos hace sentirnos separados y diferentes de los demás El cuerpo mental se alimenta de las experiencias del individuo. Crece y se desarrolla cuando no se actúa por imitación o repetición de patrones culturales adquiridos, sino enfrentando las situaciones de la vida desde la propia espontaneidad y el criterio personal genuino.

VIJNANAMAYA KOSHA. Plano mental inconciente o intuitivo que mira hacia el interior

También se le denomina envoltura mental inconsciente o plano intuitivo. Es la primera densificación de Jivatman (el Ser o manifestación de Brahman en el hombre) y se dice que por su proximidad al Ser (Atman), posee el reflejo de su luz, el reflejo de la sabiduría. Vijnanamaya kosha es la envoltura de Sabiduría o Sustancia mental llamada Chitta que contiene el Alayavijana. Vijnanamaya kosha está en contacto con el mundo interior a través de los tanmatras (principios de los cinco sentidos, contra-parte sutil de los tattwas). Mientras en los Koshas anteriores se vive identificado con el cuerpo físico, los impulsos, las emociones y los pensamientos, en vijnanamaya se experimenta el espíritu y la sabiduría del ser y la naturaleza.. En esta envoltura residen las facultades superiores de la mente. Cuando se despierta su potencial, mediante la práctica de la meditación, se manifiestan la intuición o sabiduría, las percepciones extra-sensoriales, las experiencias fuera del cuerpo, etc. Vijnanamaya kosha y manomaya kosha constituyen lo que generalmente entendemos como mente. Son dos aspectos de la misma cosa, y junto con Pranamaya kosha conforman el cuerpo sutil (Al conjunto de manomaya y vijnanamaya koshas se le denomina también cuerpo astral). El hombre reside en el cuerpo sutil cuando entra en el estado de swapna (nivel subconsciente) es decir, cuando duerme y experimenta los sueños. Durante swapna se desvanece la percepción del cuerpo físico y del mundo exterior y la conciencia se establece en el mundo de los contenidos mentales (pensamientos, imágenes, memorias, etc).

ANANDAMAYA KOSHA. Plano causal

Anandamaya kosha es el cuerpo causal, la envoltura de bienaventuranza o felicidad que da origen a los demás koshas. En anandamaya se transciende la sabiduría y se experimenta la dimensión trascendental del ser humano donde no existen ni el tiempo, ni el espacio, ni la individualidad. Se habita en esta envoltura durante el sueño profundo (sushupti), cuando no hay conciencia del cuerpo (cuerpo denso) ni de la mente (cuerpo sutil). Anandamaya kosha está constituido por la sustancia más pura de Prakriti (materia primordial) y en su centro reside el Swa o Atman. No obstante, el Atman no es ninguno de los tres cuerpos ni de los cinco koshas. Es el testigo no-afectado que permanece durante los tres estados: JAGRAT, vigilia; SWAPNA, sueño y SUSHUPTI, sueño profundo. Aparentemente se identifica con cada uno de los tres estados (y con cada uno de los koshas), como un actor que representa variados papeles pero que sigue siendo diferente de cada uno de los roles que parece asumir. El Ananda es un sentimiento puro de Dicha y Felicidad del cual nacen los demás sentimientos y se comunica por medio de los sentimientos con el Vijnanamaya Kosha en su función del chitta o mente inconciente.

La naturaleza del Self o Si Mismo es SATCHITANANDA; existencia, Sabiduría y bienaventuranza. SAT- EXISTENCIA: el Ser permanece inmutable sin sufrir ninguna modificación durante los tres estados (jagrat, swapna y sushupti) ni por el paso del tiempo (pasado, presente y futuro). El Atman está más allá de las limitaciones del cuerpo-mente y por tanto del espacio y del tiempo que son creación de la mente. CHIT- SABIDURIA: el Ser es Mente Pura y permanece como un testigo durante todos los estados de la experiencia. • ANANDA - BIENAVENTURA NZA: el Ser permanece en estado constante de bienaventuranza. Anandamaya kosha se experimenta durante el estado de sueño profundo y por la práctica del yoga, cuando se alcanza el estado de meditación profunda. Esta envoltura acompaña al hombre hasta la liberación final, momento en el que el Atman retorna a su fuente cósmica (Paramatman o Ser Universal). Los cinco koshas forman una unidad indivisible, influyéndose mutuamente e interactuando como un todo. Comprendiendo este Mapa Multidimensional del Ser, nuestra visión, percepción y creencias se modifican.

Los cinco pranas o energías humanas:

• Prana es el aliento hacia adentro.
• Apana es el aliento hacia afuera.
• Vyana es el aliento que se retiene.
• Udanah es el aliento ascendente.
• Samana es el aliento igualador.

Âtman. El "Si-mismo" (como pronombre reflexivo), el principio esencial y permanente del Ser, idéntico al Brahman universal. Es Shiva en nosotros. Traducirlo por Alma es equívoco ya que esta palabra, en las lenguas occidentales, designa tanto el principio eterno y transcendente, como el principio intermedio y sutil; la psique (manas). El Ser en el hombre. En la tradición de los Upanishad, la dimensión transcendente del Yo, metafísicamente idéntico al Principio. En el tantrismo equivale al principio Shivaita del Ser Entidad espiritual eterna, presente en todo ser (animales incluidos), y que se reencarna hasta la Liberación final.

Âtman y jiva. Atman es el Ser de todo pero especialmente del ser humano en toda la tradición filosófica védica. Se traduce como ser individual en los contextos en que está relacionado el término con el ser viviente jiva. Pero el jiva incluye las envolturas vitales y mentales y el ser puro no. Sin embargo, en muchas ocasiones se emplea la misma palabra atman. Cuando el concepto se refiere a lo real, lo esencial en el ser humano, el ser atman no es distinto de Brahman, el Ser Absoluto. En español se ha empleado siempre la mayúscula para distinguir el Ser idéntico al absoluto del ser con las limitaciones añadidas en la condición humana. El Ser puro limitado por la mente aparece como un ser separado consciente. La entidad aparentemente unitaria se toma por «lo real» durante la existencia temporal. Esto es así hasta el descubrimiento de la identidad entre el Ser y lo Absoluto. Mientras el ser humano en evolución es el ser individual que transmigra, del que se ocupa Sankara en algunos pasajes.

ANTAR KARANA

La mente individual está constituida por seis facultades:

Buddhi: Mente racional, el pensamiento o el intelecto.
Ahamkara: Mente egotista y sus egos llamados vulgarmente el ego o principio de individualidad.
Manas: Mente Conciente que presta atención
Chitta: Mente Inconsciente que se comunica con lo vital.
Smriti: Mente Preconsciente o sea la memoria o colección de impresiones (samskaras).
AlayaVijnana o mente subconsciente que tiene programas de la especie trasmitidos genéticamente.

PANCHA TANMATRAS (cinco esencias sutiles) Sonido (Shabda) Textura (Sparsha) Forma (Rupa) Sabor (Rasa) Olor (Gandha)
PANCHA MAHA BUTHAS O MAHA TATWAS (cinco elementos) Éter (Akasha) Aire (Vayu) Fuego (Agni) Agua (Apas) Tierra (Prithivi)
PANCHA JNANENDRIYAS (cinco órganos de conocimiento) Oído (Srota), sentido auditivo. Piel (Twacha), sentido del tacto. Ojos (Chakshu), sentido de la vista. Lengua (Jihwa), sentido del gusto. Nariz (Ghrana), sentido del olfato.
PANCHE KARMENDRIYAS (órganos de acción) Cuerdas vocales (Vak), órgano de la voz. Mano (Pani), órgano de aprehensión. Pie (Pada), órgano de locomoción. Genitales (Upastha), órgano de generación. Ano (Payu), órgano de excreción.

Fuente:

Dharmachari Swami Maitreyananda.

Presidente Mundial del Yoga de la Federación Internacional de Yoga

Presidente del Consejo Mundial de Yoga FIY

Presidente de la Sociedad Internacional de Yoga 

Patron of Yoga Federation of India

Maitreyananda Yoga

El Maitreyananda Yoga es un método de educar y enseñar en yoga, de formar profesionales de yoga. No es un método de yoga, no es un estilo, no es una escuela, es una forma de educar y formar. Basada en la enseñanzas de todas las técnicas de yoga independientes de los métodos; como lo viene enseñando Mataji Lakshmi Devi.
Los movimientos maitreyananda yoga, son conformados por discípulos directos, leales y profundamente comprometidos con las enseñanzas y la didáctica de Maitreyananda.

Dharmachari Swami Maitreyananda

DHARMACHARI SWAMI MAITREYANANDA

Swami Maitreyananda considerado uno de los más renombrados grandes maestros de yoga de la actualidad fue elegido presidente de la Federación Internacional de Yoga en 1988 -1989 y de 2002 -2005 y Patrono de la Federacion de Yoga de India, Sociedad India de Yoga y la Confederación de Yoga de la India, siendo además el sucesor Yogavatar Krishna Kisore Das como presidente del Consejo Mundial de Yoga. 


En 1988 Swami Maitreyananda y Mataji Indra Devi inaguran en Buenos Aires el curso de formación de profesores de yoga de la Escuela que estaba afialiada a la Asociaciòn Uruguaya de Yoga y Federación Internacional de Yoga, entidades de las cuales ambos eran presidente y presidenta de honor respectivamente. 


En el año 1989 se inaguró en Buenos Aires el Centro Internacional de Yoga Integral ® delegación de la Escuela Internacional de Yoga de Uruguay y la Revista Yoga Integral ® bajo la dirección de Swami Maitreyananda, Fernadno Estévez Griego. 

A partir del año 2003 el Centro Internacional de Yoga Integral ® y el Purna Yoga Ashram comenzó a ser dirigido por Swamini Lakshmi discípula de Maitreyanandaji. Swami Maitreyananda formó a la mayoría de los yogacharyas (maestros genuinos de yoga) y lideres del yoga actual. Así como a varios masters, formadores y capacitadores de profesores de yoga de todo el mundo. Swami ha formado a miles de profesores e instructores de yoga. Llegando el linaje y la escuela a formar más de 17.000 docentes de yoga en sus 76 años de historia, cifra que se multiplica cada año en todo el mundo. Swami Maitreyananda dejo de formar instructores de yoga en el año 2003, quedando esa labor en manos de los nuevos maestros de yoga. 


Yogavatar Krishna Kisore Das, Swami Vishnudevananda y Swami Maitreyanandaji son los otros tres maestros inspiradores de nuestra escuela junto a nuestros paramgurus: Swami Asuri Kapila, y sus maestros Aurobindo, Ramana y su amigo Sivananda. 

En el año 2005, Swamini Lakshmi inaugura la Escuela Internacional de Yoga Integral ® de la Federación Argentina de Yoga, la que en el año 2008 pasa posteriormente a tener su sede en la Ciudad de Rosario, Santa Fé desde donde dicta cursos de formación. 


En el año 2009 se inagurá la Escuela Internacional de Yoga Integral de la Sociedad Internacional de Yoga Integral ® presidida por Mataji Lakshmi Devi (Swamini Lakshmi) Hoy la escuela es considerada internacionalmente como una de las mejores del mundo. 


La escuela fue reconocida como la de mejor formación en yoga a nivel mundial en 2005 por el Consejo Mundial de Yoga, recibiendo el mismo award por la Federación Internacional de Yoga, Confederación India de Yoga, Unión Latino Americana de Yoga y otras entidades continentales. Por ser la única en que un futuro maestro o profesor de yoga se puede formar en la totalidad de los métodos de yoga y sus diferentes estilos. Esta idea fue concebida por Swami Asuri Kapila quien propuso para la escuela el camino de sus dos maestros Sri Ramana y Sri Aurobindo así como de su amigo Swami Sivananda. 


Desde 1934 a la fecha la escuela ha desarrollado además del yoga, la yogaterapia, el ayurveda, el ayuryoga, la cultura india, la cultura hindú y la cultura budista. Actualmente el linaje es dirigido en varias partes del mundo por grandes maestros de yoga. Actualmente los directores de las Escuelas Internacionales de Yoga son yogacharyas y los directores de los ashrams, Ashramacharyas. Las escuelas y ashrams son autónomas y los directores conforman el consejo de Yogacharyas y Ashramacharyas. Entre ellos cabe destacar a: Swamini Lakshmi,  Swamini Gauri Dharmacharini, Dharmacharini Swamini Nilavani, Swamini Dayananda, Swami Shiva, Swamini Ganga, Swamini Prema entre otros. 

En la actualidad los maestros de todo el mundo vienen a perfeccionarse a la escuela en especialmente se han formado maestros de: Alemania, Austria, Argentina, Bélgica, Bolivia, Brasil, Bulgaria, Canadá, Chile, China, Colombia, Costa Rica, Croacia, Rep. Checa, Dinamarca, Ecuador, España, Escocia, Estados Unidos, Finlandia, Francia, India, Inglaterra, Italia, Israel, Guatemala, Grecia, Holanda, Hungría, Líbano, Marruecos, México, Panamá, Paraguay, Perú, Portugal, Rumania, Suecia, Suiza, Tunes, Venezuela, Ucrania, Uruguay.

Linaje de Dharmachari Swami Maitreyananda

SIGNIFICADO DEL LINAJE

La enseñanza en yoga no es académica sino de maestro a discípulo (enseñanza Gurukula), en forma directa. El discípulo aprende la técnica de su maestro y luego la transmite.

El yoga se basa en la experiencia directa y practicas de las técnicas, no en el saber de los libros, estas se aprenden con la practica diaria. Esto hace que el linaje garantice durante 5000 años que las técnicas de yoga no se pierdan y sigan siendo las mismas por milenios.

Entonces, un linaje es una linea ininterrumpida de maestros y discípilos que se transmiten enseñanzas milenarias. Estos discípilos a su vez luego se transforman en maestros que tendrán discípulos.

Un linaje debe tener miles de años, no se crea en cinco generaciones, ni nadie en vida puede ser creador de un linaje. Pues los linajes se heredan, no se hacen, crean o inventan.

El linaje que nos transmite Swami Maitreyananda proviene de la conjuncion de varios linajes, de los cuales podemos distinguir seis. El de Swami Asuri Kapila, el de Swami Sivananda, el de Yogavatatar Krishna Kisore Das, el de Shamkaracharya de Prayag, el de Ven. L. Ariyanansa Nayak Mahatera, y el de Dhirenda Bhramachari.

Los seis linajes de Dharmachari Swami Maitreyananda

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Linaje de Swami Asuri Kapila

SWAMI ASURI KAPILA

Swami Asuri Kapila nació en París, Francia en 1901 fue amigo de Aurobindo, Sivananda y Lucien Ferrer. Simbólicamente en el año 1932 la Escuela Internacional de Yoga fue fundada con en Arunachala, Tamil Nadu, India por Swami Asuri Kapila discípulo directo de Ramana Maharshi. 

Nuestro maestro fundador es Swami Asuri Kapila quien nos enseñó su propio yoga integral y maha yoga asi como el yoga integral de Aurobindo y Sivananda con la espiritualidad de Ramana. Asuri Kapila es el padre de nuestro linaje y el pionero del yoga en nuestro continente.

Fue introducido al yoga gracias a Constant Kerneiz (Feix Guyot), el primer francés en enseñar yoga y Alexandra David Neel. En su juventud viajó a Pondicherry, India. Una colonia francesa en India donde se encontró personalmente con Sri Aurobindo, generando una amistad y a la francesa Mirra Richard conocida como La Madre quien fue su sucesora de Aurobindo. 

Swami Asuri Kapila queda impresionado por la idea de Aurobindo de un yoga integral o purna yoga, que sea no solo un transformador interno sino también social. Desde esa fecha doctrinalmente adhiere al Yoga Integral como método de yoga.

Desde ahí viaja a Arunachala donde conoce a Ramana Maharshi con quien compartirá varios años de su vida junto a Swami Annamalai practicando Maha Yoga. Fue en el sur del país donde conoció personalmente al Shankaracharya de Sringeri y al líder budista Anarika Dhamapala fundador de la Maha Bodhi Society. Será el mismo Shankaracharya quien lo confirmaría como swami (maestro de si mismo) varios años después. 

En 1932 funda con la bendición de Ramana Maharshi la Escuela Internacional de Yoga. Inaugurando su sede central en 1934 en Montevideo, Uruguay. En 1935 comienzan a dictarse los cursos de formación en yoga, yogaterapia, ayurveda, samkhya, vedanta y budismo. 

Swami Asuri Kapila funda el Ramana Ashram y la Maha Bodhi Shanga en Montevideo. Son miembros de honor de la Escuela Internacional de Yoga: Sri Aurobindo, La Madre, Swami Sivananda, Swami Annamalai, Swami Vishwananda, Anagarika Dhamapala, Lama Dorje, Swami Sevananda, Lucien Ferrer, entre otros. 

Swami Asuri Kapila fue maestro de yoga, meditación, budismo de Swami Sevananda (director y fundador del Suddha Dharma Mandalam de Uruguay y Argentina) así como de Swami Sadhana y Swami Sarvananda quienes posterior en 1953 fundan un Ashram en Resende, Rio Janiero así como la orden de los Sarva Swamis. 

En 1955 deja su cuerpo físico entrando en mahasamadhi. Las enseñanzas del maestro fueron transmitidas por sus discípulos directos Yogacharini Padma, Yogacharini Lakshmi y Dharmacharini Upasika divulgaron las enseñanzas en Uruguay y Argentina, mientras Yogacharya Vayuananda discípulo directo lo hizo en Argentina emigrando al Brasil. Actualmente la sede central de la Escuela Internacional de Yoga queda en Punta del Este, Uruguay.

YOGACHARYA VAYUANANDA

Fue discípulo directo de Swami Asuri Kapila en Buenos Aires guiando la escuela de Swami Asuri en ese país. Constantemente viajaba a Montevideo para estudiar con su maestro y ayudarlo en sus tareas. Luego del mahasamadhi de swami Asuri Kapila en 1955 fue el sucesor del mismo en Brasil y Argentina. 

Se radicó en Rio janaiero donde en 1963 comenzó a formar profesores de yoga. Fue junto a Sevananda uno de los pioneros del yoga de Brasil. En diciembre de 1986 en Río Janeiro, Brasil paso la sucesión de la escuela de Swami Asuri Kapila en Uruguay y Argentina a Yogacharya Dr. Fernando Estévez Griego (Swami Maitreyananda). 

Vayuananda fue uno de los principales impulsores de la Asociación Brasileña de Profesores de Yoga, Federación de Yoga de Brasil, Federación Argentina de Yoga, Union Latino Americana de Yoga y Federación Internacional de Yoga.



Linaje de Swami Sivananda

En 1982 Swami Maitreyananda recibe el titulo de Profesor de yoga Vedana en las Bahamas. Su maestro fue Swami Vishnudevananda quien le transmitió el linaje de Sivananda y la tradición Vedanta. Posteriormente continua perfeccionándose en Canadá y en India, donde visita el Sivananda Ashram de Rishikesh.

SWAMI  SIVANANDA SARASWATI

Swami Sivananda fue un maestro espiritual, yogui y gurú hindú, y fundador de la Divine Life Society (Sociedad Vida Divina). Nació el 8 de septiembre de 1887 en el pueblo de Pattamadai, Tamil Nadú. Fue el tercer hijo de sus padres, que le dieron el nombre de Kuppuswami. Vivió la mayor parte de su vida en Rishikesh (India). 

Swami Sivananda Saraswati fue propagador del yoga y la doctrina Vedānta. Su lema era: «Sirve, ama, da, medita, purifícate y realízate». Estableció el áshram Sivananda, sede de la Sociedad, junto a la orilla del río Ganges en Shivananda Nagar, a unos 3 km de la ciudad de Rishikesh. Escribió unos 300 libros sobre yoga, religión, espiritualismo, hinduismo, moral, higiene y salud. Fue un pionero en llevar el yoga a Occidente.


En 1924 conoció a su gurú, Swami Vishwananda Saraswati, quien le inició en la orden de sannyas y le confirió su nombre monástico. Tras la iniciación, Sivananda se estableció en Rishikesh y se sumergió en intensas prácticas espirituales. 


Sivananda practicó la vida austera muchos años, pero también continuó ayudando a los enfermos. 

Sivananda fundó la Sociedad de la Vida Divina en 1936 a la orilla del sagrado río Ganges. La distribución gratuita de literatura espiritual atrajo a un flujo constante de discípulos al swami, incluyendo al joven U. G. Krishnamurti, quien estudió con él durante siete veranos, así como a Swami Satyananda Saraswati, fundador de la línea Satyananda Yoga o Bihar Yoga. 

En 1945, Swami Sivananda creó la Farmacia Ayurvédica Sivananda, y organizó la Federación Mundial de Religiones. En 1947 estableció la Federación Mundial de Sadhus (ascetas), y en 1948 la Academia Forest de Yoga y Vedanta. 

Fue un escritor prolífico y escribió 296 libros sobre temas variados: metafísica, yoga, religión, filosofía occidental, psicología, escatología, bellas artes, ética, educación, salud, refranes, poemas, epístolas, autobiografía, biografía, historias, dramas, mensajes, discursos, diálogos, ensayos y antología. Sin embargo, sus libros recalcaban la aplicación práctica de la filosofía del yoga por encima del conocimiento teórico. 

Su Mahasmadhi (dejo su cuerpo fisico) se produjo el 14 de Julio de 1963 siendo su sucesor Swami Chidananda Saraswati.

Sus principales discipulos fueron Swami Chidananda, presidente de Divine Live, Swami Krishnananda, Swami Vishnudevananda fundador de los Sivananda Ashram, Swami Satyananda, Swami Sivepremananda, Swami Sivananda Radha, Swami Jyotilramananda, Swami Satchitananda.

SWAMI VISHNU DEVANANDA

Fue uno de los discípulos más cercanos a Swami Sivananda. Nació en Kerala, en el sur de la India, el 31 de diciembre de 1927. Tras una corta carrera en el Ejército, de modo “casual” conoció las enseñazas de Swami Sivananda a través de una hoja de Sadhana Tattwa (instrucciones espirituales) que decía: “Una onza de práctica vale más que toneladas de teoría. Pratica Yoga, religión y filosofía cada día y alcanzaras la autorealización”. Esto le impresiono tanto que se fue a Rishikesh en busca de su maestro.

Swami Sivananda inició a Swami Vishnu-Devananda en el Hatha Yoga dejándolo a cargo de las clases prácticas en el Ashram; rápidamente alcanzo la maestría en Hatha Yoga.

Constantemente decía ''Swami Sivananda me tocó y abrió mi tercer ojo. Estos conocimientos proceden de mis vidas pasadas''.

En 1949 se lo nombra profesor principal de Hatha Yoga en la Yoga Vedanta Forest Academy.

En 1957 llego a América luego de viajar por Malasia Indonesia, Japón enviado por su Maestro, donde enseño y difundió el Yoga.

En 1959, inauguro en Montreal, Canadá, el primer ''Centro de Yoga Sivananda Vedanta'' de Occidente. Se fundaron centros de Yoga y Meditación (Ashrams) en Canadá, Las Bahamas, Madrid, Nueva York, California y la India.

Es el autor del ''Gran Libro del Yoga'', ''Meditación y Mantras'' y ''Yoga una guia para su practica''. Su primer obra es considerada como la guía clásica del Hatha Yoga.

Creo en 1969 la True Worl Order (la Orden del mundo verdadero), cuyo objetivo era el desarrollo de la paz, la comprensión y la fraternidad entre las personas.

Swami Vishnu-devananda entro en Mahasamadhi el 9 de noviembre de 1993. Su cuerpo fue entregado al río Ganges en el Sivananda Kutir, cerca de Uttar Kashi; Esta ceremonia se conoce con el nombre de Jalasamadhi y esta reservada normalmente sólo a Swamis.

Linaje de Yogavatar Krishna Kisore Das

Swami Maitreyananda tuvo de maestro a Yogavatar Krishna Kisore Das considerado un avatar de Sri Kirshna y presidente del Consejo Mundial de Yoga, quien le otorgó el grado de Yogacharya o Maestro de Yoga y el de Grand Maestro de Maestros en India. Con él Maitreyananda descubrió el Bhakti Yoga y aprendió la importancia del Karma y del Seva Yoga

En 1989 Maitreyananda presidió con Swami Sarvanada y Swami Gurpriyananda el Congreso Mundial de Yoga en el Salón Azul del Palacio de Gobierno de la Ciudad de Montevideo, recibiendo el título de Sarva Swami de parte de Swami Sarvananda y la sucesión de su linaje. En 1988 Yogavatar Krishna Kisore Das, presidente del Consejo Mundial de Yoga, es nombrado presidente de honor de la Escuela Internacional de Yoga.

Linaje de Shankaracharya de Prayag

La tradición Budista Theravada (de la tradición de de budismo primitivo “los de cabello blanco”), que es un budismo abierto, integral, la recibió por parte de Ven. L. Ariyanansa Nayak Mahatera quien de acuerdo a las palabras del mismo Maitreyananda “era un arahat y un buda viviente, no un simple maestro”. El título de Dharmachari que posee Maitreyananda significa “el que sigue en camino del Dharma”.

Linaje de Ven. L. Ariyanansa Nayaka Mahatera

La tradición Budista Theravada (de la tradición de de budismo primitivo “los de cabello blanco”), que es un budismo abierto, integral, la recibió por parte de Ven. L. Ariyanansa Nayaka Mahatera quien de acuerdo a las palabras del mismo Maitreyananda “era un arahat y un buda viviente, no un simple maestro”. 

El título de Dharmachari que posee Maitreyananda significa “el que sigue en camino del Dharma.

El linaje de Direndra Brahmachari

De parte de Direndra Brahmachari, Maitreyananda recibió su formación en Tantra y en Kundalini Tantra Yoga. 

Direndra Brahmachari fue quien difundió el Sukshma Vyayama, una antigua técnica del yoga desconocida en la mayoría de las escuelas de yoga actuales, que fue desarrollada, diseñada y originalmente por  Maharishi Karthikeya ji Maharaj de los Himalayas. 

Swami Direndra Brahmachari creó libros y estableció instituciones en Delhi y viajó a lo largo del país para enseñar a un gran número de personas.